به نقل از «شبستان»

نگاه ژورنالیستی به سلفی گری در ایران/بین سلف و سلفی گری باید تفاوت قایل شد

تاریخ انتشار: ۱۶ آبان ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۵۴۸۳۸۸۸

خبرگزاری شبستان: حجت الاسلام فرمانیان با اشاره به جریان ظهور و بروز سلفیت و همچنین تاثیرات آن اظهار کرد: باید میان سلف و سلفی گری تفاوت قایل شد.

به گزارش گروه اندیشه خبرگزاری شبستان به نقل از روابط عمومی برنامه گستره شریعت، بحث دین و سلفی گری با حضور نجفقلی حبیبی استاد فلسفه و عرفان اسلامی، حجت الاسلام والمسلمین مهدی فرمانیان رئیس دانشکده مذاهب اسلامی دانشگاه ادیان و مذاهب و دکتر سید جواد میری عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی از آنتن شبکه چهار سیما  پخش شد.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

 

در ابتدای این برنامه دکتر پورحسن به عنوان مجری کارشناس این برنامه خطاب به دکتر حبیبی گفت: امرزه در ایران ما به سلفی‌گری از نگاه ژورنالیستی نگاه می‌کنیم، کمتر دیدگاه و مقاله‌ای را دیده‌ام که به ریشه‌های علمی، فکری و یا نظری سلفی‌گری بپردازد، می‌دانیم سلفی‌گری ریشه‌اش به جریان عقلی و ضدعقلی برمی‌گردد و البته با مسامحه می‌توانیم بگوییم دوران غزالی یک از دوران‌های بسط‌یافته درباره همین دیدگاه سلفی است که ما امروز داریم. آقای دکترحبیبی نظر شما چیست؟

 

دکتر حبیبی: همان‌طور که اشاره کردید، سلفی‌گری امروزه یکی از مسائل بسیار مهم جهان اسلام است و برمی‌گردیم به جنبه‌های تاریخی قضیه در واقع از اوایل قرن سوم هجری که احمد حبنل که مجموعه فقهی و حنبلی به او منسوب است، شروع می‌شود و بعد غزالی یک مقدار بحث را پایه‌گذاری می‌کند و بعد این تیمیه به همین بحث‌ها وارد می‌شود و بعد هم در دوره‌های معاصر که وضعیت خاصی دارند.

 

 از نظر سابقه اسلامی می‌توان گفت وقتی تمدن اسلامی شکل می‌گیرد و آن جنگ‌ها و فتوحات تمام شده دنیای اسلام یک استقراری پیدا می‌کند و دستگاه خلافت عباسی مستقر می‌شود و مسلمان‌ها وقت پیدا می‌کنند درباره بحث‌های علمی خود دست به سازماندهی بزنند که به‌نظر الهاوردی در کتاب معروف خودش در الاحکام السلطانیه سازمان‌دهی‌های بهتری می‌کند منتها از منظر حکومتی و سازماندهی سیاسی و اجتماعی می‌کند و کم‌کم همین بحث از جنگ بصره و حجل آغاز می‌شود و آنچه در زمان امیرالمؤمنین اتفاق افتاد، همه مسلمانان فرصت می‌کنند تا روی اتفاقاتی که افتاده، بحث کنند که آیا کارهایی که شده درست بوده؟

 

 اقدامات معاویه، علی (ع) و بعد توجهات به دستگاه خلافت برمی‌گردد و از اول ابوبکر، عمر و عثمان و امام علی (ع) و این بحث‌ها را سازماندهی علمی می‌کنند. جریانات کلامی که شدت پیدا می‌کند دیدگا‌ه‌های مختلفی شروع می‌َشود، در این جریان کم‌کم معتزله پیدا می‌شود. آنها بر یک وضعیت ثابتی پایدار نمی‌مانند و دیدگاه‌های مختلف مطرح می‌َود و مقابل آن هم کسانی دیگر دیدگاه‌های دیگری را مطرح می‌کنند.

 

 در نتیجه این تندروی‌های عقل‌گرایان در مقابل اهل حدیث باعث می‌شود تا اهل حدیث در مقابل آنها کمی جبهه بگیرند و حالا همین جاست که احمدابن حنبل پیدایش می‌شود. دستگاه خلافت هم احساس می‌کند که این وضع اگر ادامه پیدا کند کمی خطرناک می‌شود و می‌آید طرف احمدبن حنبل و این جریان را تقویت می‌کنند در نتیجه معتزله شکست می‌خورد و یک آشوب فکری و اجتماعی حتی اتفاق می‌افتد و درگیری، کشمکش و زندان رخ می‌دهد در همینجا جریان احمد حنبل میان نظام سیاسی و اجتماعی می‌آید و بیشترین حرفشان این است که ما نباید خیلی وارد این بحث‌ها شویم و بیشتر باید سکوت کرده و قبول کنیم، بنابراین عقل‌گرایی و فلسفه که وارد شده بود یک مقدار مورد اعتراض اینها قرار می‌گیرد و همینجا درگیری‌ها شروع می‌شود این کشمکش‌ها مصائب سختی را به جهان اسلام وارد می‌کند. یعنی معتزله مورد آزار قرار می‌گیرند و اتفاقاتی می‌افتد که با برخی دوره‌های اروپا نیز قابل مقایسه است. جنبه‌های حدیثی شروع به شکل‌گیری می‌کند.

 

‌پورحسن خطاب به دکتر جواد میری نیز گفت: ما اگر سده دوم، سوم و چهارم را تکاویم خیلی مشکل است از منظر دقیق و علمی سلفی‌گری را مورد بررسی قرار دهیم یک نگاه درست امروزی را این‌طور می‌دانیم که سلفی‌گری به‌طور کلی نگاه گوهری به این را ندارند بلکه بیرون دین تلقی می‌شوند اما آنها این حرف را نمی‌زنند. ما 20 سال است که  من وقتی مناظره عبدالرزاق و رشیدرضا را می‌خواندم من در دوره‌های اول خیلی به این مناقشه‌ها توجه نداشتم.

 

 خب هر دو شاگرد محمد عبدو هستند یک نگاه این است که 200 سال گذشته تا کنون سیدجمال و شاگردانش می‌خواستند اصلاح دینی راه بیندازند خب به‌نظر ما می‌آید این نگاه دینی باید توأم با عقلانیت باشد چون اصلاح دینی آنها معتقدند با جریان‌های نومعتزلی ولی به‌تدریج جریان‌های نامعتبر ملی به سمت سلفی‌گری رفته، خب نگاه اخوان حام شده نگاه اخوان سلفی غالب شد. اگر بخواهیم منصفانه ببینیم و ریشه‌های فکری اینها به چه سده‌هایی برمی‌گردد، شاید گاه اخوانی را در این مسئله مقصر می‌دانید دیدگاه‌هایی که محمد عبدو به این طرف شروع شد را مسئله می‌دانید یا دیدگاه رشید رضا غالب شده یا خیر الان و فهم دقیقی از سلفی‌گری نداریم؟

 

دکتر میری: من فکر می‌کنم ابتدا درباره ارتباط بین سیدجمال اسدآبادی و این شجره و تباری که ما برایش تعریف می‌کنیم که شاگردش محمد عبدو و بعد او رشید رضا است و آن می‌توان گفت گفتمان المناری که ایشان آغاز می‌کند و بعد می‌آید تا امروز به سلفی‌گری می‌رسد و خیلی‌ها هم هستند که امروزه در ایران امروز خصوصاً‌در دهه اخیر به اتحاء مختلف تلاش کردند سید جمال را به‌گونه‌ای پرچمدار سلفی‌گری حتی معرفی کنند ولی واقع امر این است که اینجا باید بگوییم آیا واقعاً شاگرد خلف سیدجمال، محمد عبدو بوده یا ما باید جای دیگری گفتمان سید جمال را دنبال کنیم درست است از نظر فیزیکی و تاریخی اینها با هم مراوده داشته‌اند ولی شما وقتی می‌توانید محمد عبدو را نگاه می‌کنید در یک جاهایی رگه‌های حدیث‌گرایی و اشعری‌گرایی و یک جاهایی رگه‌های این نوع تفکر را می‌بینیم که باز محمد عبدو به دلیل مواجهه‌اش با سید جمال خیلی برجسته نمی‌شود ولی در رشید رضا عملاً‌به منصه ظهور می‌رسد.

من گفتمان سید جمال  را در محمد عبدو و رشید رضا و اخوانیان نمی‌بینم. شاگرد سیدجمال را در شبه قاره هند می‌بینیم که محمد اقبال است و در ایران شریعتی است و روشنفکری دینی است و برخلاف آنچه گفته می‌شود اخوان و بعد پیش از ان رشید رضا و محمد عبدو را ما در ذیل سیدجمال نمی‌توانیم تعریف کنیم. گسست فکری بین سیدجمال و محمد عبدو داریم و نمی‌توان گفت کارنامه سیدجمال با شکست مواجه شده است.

 

پورحسن: ما دو اقبال درباره اقبال داریم یکی خواش شهید مطهری است که از سال 1348 یک مقداری خوانش اشتباه به او نسبت داده می‌شود و یکی هم خوانش شریعتی است که دلدادگی است. سخن شما این است که باید از قبل شاگردان محمد عبدو سلفی‌گری را بخوانیم. یعنی عبدالرزاق، کواکبی خود رشیدرضا را بخوانیم، هنوز اینها را دقیق نخوانده‌ایم.

 

میری: ما اینها را یک مقداری به‌صورت می‌توان گفت کلی دیدیم، مثلاً‌ نیامدیم ببینیم بین سید قطب و محمد قطب آیا تفاوت در خوانش هست؟

 

پورحسن: فعلاً در دانشگاه‌های ما کارهای آکادمیک درباره سلفی‌گری نمی‌شود ویکی از معناهای سلفی‌گری بازگشت به گذشته است، ما هم بازگشت به دوران طلایی را مطرح می‌کنیم ولی منظور آنها بازگشت به دوران صحابه است نه طلایی ما با دیدگاه بازجستی به گذشته نگاه می‌کنیم یعنی داریم میراث را عقلانی می خوانیم ولی آنها همان‌طور که دکتر حبیبی گفتند نگاه تعبدی است و جریان عقلی کنار می‌رود. الان در ایران نگاه کاملاً بدبینانه‌ای به سلفی‌گری داریم، دلایل آن هم روشن است دلیل سیاسی غلبه دارد که این دلیل سیاسی اشتباه مهلکش را در جریان وهابیت عربستان نشان داده هیچ رابطه‌ای بین نگاه وهابی و سلفی به دین وجود ندارد، البته در جاهایی ممکن است در نتایجی به هم نزدیک شوند. آقای دکتر چرا ما سلفی‌گری را در دانشگاه‌هایمان به‌صورت جدی و دقیق نمی‌خوانیم؟

 

دکتر فرمانیان: یکی از معضلاتی که امروزه در بحث‌های علمی داریم این است که بحث سیاست بر تمام مباحث علمی ما سایه افکنده است یعنی بنده تا الان بیش از 50 پایان‌نامه و رساله در باب سلفی‌گری، استاد راهنما بوده‌ام. در خیلی از زمینه‌ها هم کار شده اما چند مشکل داریم یکی اینکه مثلاً‌من پایان‌نامه‌ای را استاد راهنما بودم و جلسه داوری آمده‌ام. داور به‌شدت انتقاد کرده که درست نیست.

چرا چون با خوانش ذهنی سیاسی او هماهنگی ندارد منطبق نیست. در طول تاریخ 60-70 ساله خود به‌شدت ازالگوی جهادی متأثر بوده‌ایم. الان ببینید 20 کتاب سید قطب قبل از انقلات ترجمه شده است، ما تحت تأثیر این فضا بوده‌ایم و الان می‌خواهیم کار علمی و دانشگاهی کنیم. آن فضا خیلی اوقات جلوی کار علمی ما را می‌گیرد و نمی‌گذارد استاد کارهای علمی خود را انجام دهد.

 

کلمه سلف گاهی اوقات بین کسانیکه به‌کار می‌برند اشتراک لفظی پیدا کرده است، سلفی که سید جمال استفاده می‌کند با سلفی که وهابی استفاده می‌کند فرق دارد، سلفی مه غیر اخوانی استفاده می‌کند هم فرق دارد.یک تغییراتی در مصر رخ داد که بر جهان اسلام تأثیر گذاشته است، اول خود سیدجمال است وقتی می‌گفت که به سلف بازگشت داشته باشیم اصلاً دوره امویان نظرش نبود، تمدن اسلامی در نظرش بود. چرا چون مشکلات جهان اسلام مد نظرش بود، اسلام را می‌دید و می‌گفت چرا این‌طور شده است و باید برگردیم به آن سلف که تمدن را بسازیم.

 

من و دانشجویانم کتابی را به اسم سلفیه نوشتیم یکی از مفاهیمی که در این کتاب به آن پرداخته‌ایم مفهوم سلف در سید جمال و محمد عبدو است. مفهوم سلف در دیدگاه این دو نفر نیز با هم متفاوت است. سید جمال به‌خاطر پیشینه علمی و عقلانی و 8 سال تدریس فلسفه آن که تحت تأثیر فلسفه مشاء بود اصلاً با سلف که می‌گوید بعنی قرن 3 و 4 و وقتی این تفکر به عبدو داده می‌شود عبدو یک سنی است و وقتی سلف می‌گوید سراغ امویان می‌رود. عبدو که می‌اید باز یک تلفیقی است میان سلفی‌گرایی سیدجمال  و سلف‌گرایی بان تیمیه با هم مخلوط می‌کند ولی محمد عبدو باز انتقاد به تصوف می‌کند و هم عبدو همه اینها را انکار می‌کند و خرافات را انکار می‌کند یعنی عقل‌گرایی سید جمال اینجا اثر گذاشته ولی آن سنی‌گرایی‌اش هم تأثیر دارد و این دو با هم یک عبدو  و روشنفکری که منتقد بسیاری از مسائل از جمله وهابیت می‌شود. مرحله سوم رشید رضاست انحراف اصلی در بازگشت به سلف که سیدجمال و عبدو ایجاد کرد توسط رشیدرضا ادامه پیدا کرد.

 

دکتر میری: خود همین مفهوم بازگشت: وقتی در فارسی بازگشت را عنوان می‌کنیم، خود آن در سیدجمال و نحله اقبال و روشنفکران دینی در جهان تشیع معنی که سلفیها می‌توانیم بگوییم و نو وهابیون به آن می‌گویند متفاوت است.

بازگشت در زبان فارسی 2 معنا دارد یک معنا اینکه شما می‌گویید برگشت که آقا به عصر طلایی برگردیم همان‌طور که آقای فرمانیان هم گفتند برای وهابیون و نوسلفی‌ها این است که برگردیم به سلف صالح ولی بازگشت در گفتمان روشنفکری دینی یعنی بازیافتن، پیدا کردن و بازجست معنا می‌دهد.

 

پورحسن: ما سه تفکر احمد ابن حنبل، غزالی و ابن تیمیه را داریم که هرکدام هم متفاوت هستند، احمدابن حنبل را در حوزه فقه می‌بینیم می گوید ما باید به آن دوران برگردیم، الجابری می‌گوید فقه شافعی ولی ما می‌دانیم فقه چیره در حوزه اسلامی که سلفی‌گری در آن است فقه حنبلی است. یک دیدگاه فقهی است که مسئله مهمی است اساساً به قول ابن زید تمدن اسلامی، تمدن متن و فقه است و می‌گوییم متنی که به‌عنوان شریعت، یکی دیدگاه غزالی است که به‌طور کلی این گسست را جریان عقلی شکل داده است و یکی این تیمیه است که ما در اواخر دوران اسلامی فقه اسلامی قرار دارد ما می‌بینیم بسیاری از گروه‌های افراطی هم به ابن تیمیه اکتفا می‌کنند. اگر این سه تا را توضیح دهید؟

 

حبیبی: سابقه تاریخی قضیه را که بررسی می‌کردم، دیدم که این بحث‌ها به غزالی که می‌رسد و بعد ابن تیمیه، ابن‌سینا آمده کمی بحث‌های فلسفی را مطرح کرده استدلال‌های عقلی مطرح می‌کند و فلسفه کم‌کم جای خود را باز می‌کند. در تمدن اسلامی و از آن حالت که بگویند از خارج آمده، این‌طور نیست برای اینکه این مبانی را با دستوات دینی سازگاری می‌دهند خیلی ظریف البته یک وقتی دیدم حدیثی است که شخصی از امام باقر نقل کرده که از ایشان می‌پرسد چرا گفته شده قل هو الله احد و نگفته (اله واحد) امام می‌گوید: مردمانی در آخرالزمان می‌آیند که عمیق‌تر فکر می‌کنند و بعد که می‌بینم ابن‌سینا و دیگران که این احد را ذکر می‌کنند معنی‌اش این است که یکتایی که مثل 1 در مقابل 2 نیست و یک حقیقتی است و هیچگونه کثرت و تکثر در آن نیست و اینها بحث‌هایی است که مطرح می‌شود در مقابل این تفکر که استاد مطهری هم نقل کردند در کتاب‌های دیگر هم آمده که ابن عنبث پرسیدند این آیه‌ای که مثلاً آین ان الله علی العرش استوی یعنی چه؟

 

کیفیت مجهول است یعنی در اینها سؤال نکنید و بدعت است. وقتی این فضا را ایجاد می‌کند اصلاً در این موارد بحث و جدل نکنید، این جامعه را به این سمت می‌کشاند که آقا یک فتوایی را می‌دهد و براساس آن فتوا عمل کنند عقل را از دور خارج می‌کنند کما اینکه قرآن پر از آیات تعقل است.

 

خارج شدن از تفکر عقلی از فقه جنبلی می‌اید زندگی را در این چارچوب خلاف عقل می‌آید و ابن تیمیه می‌آید که او وقتی بحث می‌کند خیلی قشنگ همین آیه احد که خواندم قشنگ به واحد تکیه می کند و درواقع اصلا برایش مهم نیست که خداوند جسم باشد بنابر این این آدمها چطورحرف می زنند وبه قدری سطح پایین حرف می زنند که گویی دنیای اسلام را از عوام می خواهند اداره کنند آنچه که بحثش را راجع به پیشرفت تمدن اسلامی کردید و به آن دوره برگشتید آن دوره که عقل حکومتی می کند تمام آن هم منشأش آیات قرآن مجید است می گوید عقل را بکار ببرید و بیندیشید ولی آنها از چه چیزی می ترسیدند که مرتب به این مسئله می آمدند شاید برای اینکه افراد بیشتری از جامعه بیسوادند.

 

جاهد ساده ای است که 4  حدیث و فتوا برایش بدهند تا بکارش ادامه دهند دیگر کاری به تعقل ندارند و اما اینکه سبب رشد تمدن اسلامی نشد آنچه که باعث رشد تمدن اسلامی شد سید جمال می خواهد بگوید به آن دوره برگردیم آن تعقل بود و دانش بود که از قرآن می گرفت چون قرآن به آنها دستور می داد تعقل کنند و تعبد داشته باشند و آدمهای ساده چه احترامی می توانند داشته باشند بنابر این اینها را باید ببینیم.

 

این اتفاقات بد یعنی ابن تیمیه و غزالی بعد از این افتاد و هر کدام در یک دوره ای کار نمی کردند که غزالی با فیلسوفی مثل ابن سینا درگیر می شود و حتی او را تکفیر می کند اما تکفیر ابن سینا هیچ تأثیری در تاریخ نکرد واو همچنان در سراسر جهان به خاطر تعقل بزرگ است و تفسیر سوره قل هوالله احد او موجود است و نشان می‌دهد که  عقلانیت را از قرآن گرفته وبه آن بر می گرداند وتکفیری که می شود و جوابی هم که برای تفکیر می دهد خیلی گویا است. بنابر این ابن تمیم خیلی موثر است. غزالی هم موثر است چون شروع به کار کرد حالا تاریخ نویسان فلسفه خیلی اشتباه کردند مخصوصاً اروپایی‌ها آنها اشتباهاتشان این بود که با غزالی فلسفه تمام شد درحالی که فلسفه درایران هیچ گاه خاموش نشده است و فلسفه و حکمت اشراقی ازقدیم تاکنون سایه انداخته و هستند.

 

پورحسن: شما مصر را در درون سلفی قرار نمی ‌دهید، اردن را هم داخل سلفی نمی گذارید؟

 

حبیبی: اگر 4 نفر در این قاعده بگنجند نباید همه آنها را در آن راستا محسوب کرد. مصریک کشوری است که همه جورا نسانی درآن زندگی می کنند اما تفکر عقلانیت اسلامی را همچنان در خود حفظ کرده‌اند و اکثریت سنی‌ها این معنای سلفی را که می فهمید اصلا پیرو آن نیستند.

 

پورحسن: شما سلفی را مساوی با داعش می فهمید؟

 

حبیبی: نه داعش. من سلفی را با وهابی می فهمم.

 

فرمانیان: بین سلف و سلفی گری باید فرق گذاشت...

 

حبیبی: سلفی را باید معنی کیند یعنی چه ؟ بازگشت به گذشته ؟ آنجا اصول کلی را تعریف کنید که بحث مخلوط نشود.

 

فرمانیان: بحثی که مهم است اینکه سلف به عنوان صحابه و تابعین نزد همه اهل سنت مقدس است، مثل اهلبیت که برای شیعیان مقدس است و به سلف یک ی نسبت که می دهیم سلفی می شود، سلفی که شد آن وقت دعوای خیلی جدی در بین اهل سنت ایجاد می شود، امروز اکثریت جهان اسلام تحت تاثیر فکر اشاعره و معتزله است، اینها به شدت با سلفی مخالفند اما در اصل مخلص سلف هستند، چرا چون صحابه و تابعین را قبول دارند، ولی مهم این است چه تفسیری از فهم اسلام صحابه درست است.

 

پورحسن: شما می دانید یک متفکر مهم در دنیای اسلام نام ببرید که قایل به تفکر اشعری باشد اما با سلفی گری مخالف باشد؟

 

فرمانیان: خیلی هستند هزاران هزار مانند شیخ احمد الطیب. تا اینکه شما تاثیر گذاری اشخاص را در چه ببینید . ما یک طیفی داریم به عنوان متفکران جهان اسلام هستند مانند عابد جابری که اینها می گویند می خواهیم به سلف بازگشت کنیم ، اینها می گویند ما نو معتزله هستیم و بازخوانی می کنیم.

اولا یک نکته ای اینکه فقه در اهل سنت کلا خنثی است.

 

پورحسن: دکتر حبیبی شما این را قبول دارید؟

 

حبیبی: بله آنها اصلا فردی به نام مجتهد مانند اهل تشیع ندارند.

 

پورحسن: الان دعوای فقه حنبلی و شافعی دعوای شان در دنیای اسلام مهم نیست؟

فرمانیان: نه اصلا.

 

 

پورحسن: شما چرافکر می کنید متفکران دوره متاخر تر دارند  به فقه شافعی روی می آورند؟

 

فرمانیان: کی گفته این کار را می کنند همه می خواهند به فقه سلفی روی بیاورند و از باب دیگر .

 

پورحسن: سلفی یعنی چه؟

 

فرمانیان: احسنت این الان بای تعریف شود. چرا سلفیت امروزه در جهان اسلام در حال رشد کردن است؟ یکی از دلایل این است. ابن تیمیه به عنوان شاخص کسی که مکتب سلفیه را تاسیس کرد ، گفت صحابه خودشان می رفتند سراغ کتاب و سنت و با فهم خودشان مطالب را می فهمیدند. تقلید از مظاهر اربعه حرام است. تقلید شافعی و از احمدبن حنبل حرام است. امروز یک اتفاقی که در حال رخ دادن است اینکه خیلی از متفکران جهان اسلام از این حرف خوششان می آید؟ چرا چون دیگر نباید در پیله شافعی باقی بمانند.

 

پورحسن: فقه الان در بین اهل سنت اهمیت دارد یا خیر ؟

 

فرمانیان: دارد اما سلفیت فقه نیست، تصور و اعتقاد است  معلوم فقه نیست اما یک بنیانش فقه است.

 

پورحسن:  اینکه شما در فقه شافعی یا حنبلی قرار بگیرید ببینید از زمان ابن خلدون مسئله فقه را داشته ایم؟

 

فرمانیان: اگر عابر جابری بچه هند بود می گفت فقه حنفی

 

پورحسن:  شما جغرافیایی نگاه می کنید.

 

فرمانیان: خیر عابد جابری  به شدت تحت تاثیر جغرافیای خودش است .

 

پورحسن:  اینکه بله، ببینید می خواهم بگویم وقتی عقل عربی مطرح می شود این درست است و بعد هم میگوید به من نخندید عقل عربی درست است یعنی مرادم فرهنگ است  این قابل مناقشه است که شما می فرمایید که جریان سلفی گری نیرومند نیست، خیلی زیاد نیستند و تبلیغات و پول است.

 

 

فرمانیان: خیلی غالب نیستند، امروز تخمین می زنیم در حدود 900 میلیون نفر آدمی داریک با سلفی گری ضدیت دارد اما 200 تا 300 میلیون سلفیت با کلیه جریان هایش داریم.

 

پورحسن:  شما اشعری را در بخشی از سلفی قرار نمی دهید؟

 

فرمانیان: اصلا مقابل هم هستند. ابن تیمیه از 50 کتابش49 تای آنها در نقد اشاعره است.

 

پورحسن: اشعری مرحله اول ، دوم و سوم را باید با هم تفکیک کنیم، غزالی با استادش امام الحرمین در باب نظریه روئیت دعوایی که دارد قهر کرده و دیگر نمی رود. شما اشعری بعد از اشکالات خواجه نصیر که به سمت فلسفه گرایش پیدا می کند را باید با امام الحرمین مقایسه کنید؟

 

فرمانیان: مقایسه نمی کنیم.

 

پورحسن: شما هم جریان سلفی را جریان عمده نمی بینید؟ بنظر شما هم اکنون جریان سلفی گری را عمدتا در نگاه کلامی  باید ببینیم یا نه اجتماعی سیاسی باید تعریف کنیم؟

 

جواد میری: در هر دو بخش است  هم سیاسی و هم فکری است  و از این لحاظ با آقای فرمانیان می خواهم فاصله بگیرم و بگویم این سلفی گری را اگر به معنای کلی بگیریم به این معنا که اساسا من فکر می کنم یک دعوایی از ابتدای جهان اسلام حداقل از آن زمانی که بصورت یک تمدن و مدنیتی در تمایز با مدنیت مسیحی، هندی، چینی و هندی قرار گرفت یک اتفاقی برایش افتاد.

از قضا از منظر مطالعات ادیان اگر نگاه کنیم در بسیاری از ادیان ابراهیمی این اتفاق همیشه افتاده است و اینکه رابطه نق و عقل چیست ؟ اساسا جایگاه عقل در مفهوم سازی نقل چیست و به نظر می رسد گرایش جهان اسلام مخصوصا در 100 ساله اخیر که بگوییم دوران انحطاطش بوده و بعد می خواسته خود را بازسازی کند خیلی به سمت این رفته است که با نقل سقف تعقل را تهدید کند یا بگوید که تو تا کجا می توانی بیندیشی .

اگر از این منظر نگاه کنیم گرایش بین اهل تشیع هم هست به قول یکی از دوستان که در حوزه علمیه قم بود می‌گفت درست است راه علما، فقها و فلاسفه شیعی از اشعریون فاصله گرفت ولی بگونه ای دوباره در دامن نوعی از اشعری گری افتاده ایم که با اشاعره کلاسیک ما زاویه داریم ولی جایگاه عقل مشخص نیست از این منظر من فکر می کنم خود سلفی گری را وقتی می خواهیم مطالعه کنیم به مثابه یک پدیده اجتماعی  و فکری باید ببنیم که چقدر روی خود ما نیز تاثیر گذاشته است ؟

 

پورحسن: من مرادم معنای عام سلفی گری نیست ما الان وقتی میگوییم سلفی گری ممکن است شما واقعا در جریان اخباری گری بگویید می خواهیم به دوره حدیث اول برگردیم اما آنها دارند وجه معرفتی دین را تفکیک می کنند اصلا داستان عقل و نقل کاشف هستند و هیچکدام که منبع نیستند یعنی انشای حکم که نمی تواند، بکند من حرفم این است که اینها می گفتند این کاشفیت را از عقل داشته باشیم یا از نقل که هر دو هم می توانند. سخن ما این بود که سلفی گری را به معنای خاص را می گوییم.

 دکتر گفتند اگر کسی در درون تفکر حنبلی  به لحاظ فکر تنها قرار بگیرد بگوییم سلفی گری، خب این اتفاقا جستجوی آکادمیک همین را می پذیرد اما سخن من این بود که ما امروز اگر بخواهیم تعریفی از سلفی گری به معنای خاص و به معنای عام یعنی بازگشت به دوران صحابه برمی گردد  و در اهل سنت این نگاه غالب است.

علامه طباطبایی در مقدمه المیزان اتفاقا  همین دیدگاه را نقد می کند که شما می گویید دوران طلایی است به ما بگویید چه دورانی است که طلایی است ؟ بسیاری از تابعین و صحابه جزو عوام بودند ، مالک ابن انس که آدم کوچکی نیست وقتی این سوال را عنوان  می کند اتفاقا همین به واسطه هشام می رود پیش امام باقر و در روایتی امام صادق و بیان می کند زوال به معنای استیلا است.

ما اگر بخواهیم سلفی گری را به معنای و بگوییم اینها جریان هایی مربوط به این موضوع هستند می توانید پالایش کنید و تمایزا اینها را نام ببرید که ما با چه گروه هایی مواجه هستیم؟

 

حبیبی: خطی که به واسطه عبدالوهاب آمده و عربستان هم از آن حمایت مالی می کند یک جریان سیاسی است قبل از اینکه فقهی و خیلی حدیثی باشد در فتواهایشان هم هر طوری بخواهند عمل می کنند که شافعی، حنبلی و شیعی است اما اگر جریان فکری و سیاسی این قضیه و در جهان اسلام هم  هم به این موضوع است که رقم می زند، و برای همین در جهان اسلام به این رویه رقم می زنند چون هم پول دارند و هممی خواهند دگرگونی هایی را ایجاد کنند و اصلا هم برای اصلاح دین نیست و تلاشی هم  در انها نمی بینیم که برای اصلاح دین باشد.

یک عنوانی را فقط می آورند تا پشت آن بایستند که بگوییم اسلام  و تاریخ هزارساله پشت آن است ولی در عمل آنچه اتفاق می افتد اینها نیست. حالا این جریان جدید که کشت و کشتار را مبنای عمل خود قرار می دهد اصلا همه می فهمند که ربطی به اسلام ندارد برای اینکه اگر به آیات قرآن سلف بخواهند برگردند این همه آموزش با غیر مسلمانان و بخصوص اینکه در دامان غرب و آمریکا افتاده اند ، این چه معنایی  می تواندبرای سلفی گری بدهد، هیچ معنایی نمی دهد، من سلفی گری را یک جریان فرهنگی و سیاسی می دانم که برای نگه داشتن عوام است که به مدل هایی می خواهند آن را به غرب متصل کنند ولی در عمل چیز دیگری اتفاق می افتد و هیچ ربطی به قبل ندارد و جدید است و معلوم نیست همه این موارد در ذهن عبدالوهاب بوده باشد.

عربستانی ها هرجا با مسلمانانی در می اتند و از او چیزی می خواهند و این کشور ازآنها دریغ می کند کافر و بی دین می شود و کشتاری که می کنند و رابطه ای که آمریکا، رژیم صهیونیستی گرفته اند خیلی بیشتر از قبل است.

 

پورحسن: شما جریان سلفی را در درون اخوان قرار نمی دهید؟  

 

حبیبی: خیر عملشان این را نشان نمی دهد. ممکن است یک مشابهت هایی بین همه این ها وجود داشته باشد و صرف این مشابهت ها دلیل بر سلفی گری نیست.

 

جواد میری: بختی که آقای حبیبی می کند یک جایی ما باید و یعنی وقتی داریم درباره سلفی و اخوان حرف می زنیم به این توجه کنیم که می توانیم بین اسلام گراها و کسانی که امروز به آنها تکفیری می گوییم، می توان تمایز قائل شد.

 

پورحسن: پشتوانه سلفی ها مبنای فکری ولی پشتوانه تکفیری ها امور نظامی است.

 

حبیبی: این پشتوانه که دیگر مسلمانان را بکشیم چه مبنایی دارد.

پورحسن: وقتی فتوا را مستند به ابن تیمیه می کنند.

 

حبیبی: ابن تیمیه کی کسی را کشت و نیروی مسلح تشکیل داد؟

 

جواد میری: بنیان های فکری ابن تیمیه تکفیر را دارد.

 

فرمانیان: باید اسم سلفی گری را کلا عوض کنیمو نخ تسبیخ همه اینها ابن تیمیه است هیچ سلفی ای آنطور که من می شناسم این طور نیستن که به حرف غزالی اکتفا کند من بیش از هزار کتاب اینها را خوانده ام و پایان نامه دکتری من درباره مبانی فکری سلفی بوده است. باید اسم این فرقه این تیمیه ای می شد اما متاسفانه چون موسس مکتب سلفی ابن تیمیه است به اسم سلفیه تمام شد وگرنه اخوان المسلمین، وهابی ها، سلفی های جهادی و سلفی های شیعه و همه 6 جریان سلفی که وجود دارند نخ تسبیح شان ابن تیمیه است ولی هیچکدام در مفهوم سلفی گری با هم مشترک نیستند.

 

اخوان المسلمین می گوید سلفیه نه به مفهوم این است که من بروم و تقلید کنم از اصحاب حدیث می گوید فرد می تواند سراغ اشاعره برود. مفاهیم اشاعره را بپذیرید و فراتر از آن هم بروید قبول است یعنی اخوانی ای شما می توانید پیدا کنید که به غزالی استناد می کند. تنها گروهی که می توان گفت دقیق براساس پارامترهای مفهومی سلفی هستند همان وهابی ها هستند نه اخوانی ها و نه تکفیری ها.

 

پورحسن: محور وهابیت اصلا ابن تیمیه است تا دیگران.

 

فرمانیان: غیر از ابن تیمیه چیزی ندارند.

 

پورحسن: اینکه شما می گویید مصداق درست سلفی گری من می گویم مگر اینکه از معنای سلفی گری عدول کنیم .

 

فرمانیان: اتفاقا خیر، معنای سلفی گری چیست؟

 

پورحسن: ببینید ما یک دوران طلایی داریم که دوران حاکمیت کتاب و سنت است ، این دوران اگر نگوییم خلفای اربعه و سنت نبوی ممکن است این تاریخ را گسترش بدهند اما حقیقت همین است.

 

فرمانیان: این تعریف را قبول نداریم. این تعریف همه اهل سنت از سلف است و نه سلفی گری .

 

پورحسن: رشید رضا این اولین بار است که تعریف از سلفی گری را ارائه می دهیم .

 

فرمانیان: اولین بار است تعریف از سلفی گری دارد ابن تیمیه است. رشید رضا تعریفش مانند ابن تیمیه است . ابن تیمیه می گوید هر کسی که معتقد است فهم سلف  ولی منظور دارد یعنی اصحاب حدیث، هرکسی معتقد است فهم اصحاب حدیث بر فهم خلف یعنی اشاعره و فلاسفه و متکلمان ، عرفا و صوفیه مقدم است او سلفی است.

امروز اخوانی ها طبق این تعریف سلفی نیستند؟

 

پورحسن: دوران حدیث به چه دورانی اطلاق می شود؟

فرمانیان: بین سال 200 است تا سال 300.

 

پورحسن: اینکه می فرمایید خلف دورانش سال 100 است . خب ما دچار مغالطات تاریخی می شویم اینکه می گویید سال سلف از 200 شروع می شود.

 

فرمانیان: از نگاه اینها افراد سال 200 سلف نیستند، سلف نزد اینها یعنی سه نسل. آنها ولی می گویند قرن به معنی نسل است که متشکل از صحابه، تابعین و تابعین تابعین است . تابعین تابعین چه سالی بوده اند.

 

پورحسن: تابعین تابعین در سال 140 بوده اند.

 

فرمانیان: آنها می گویند معتزله در دوران تابعین تابعین شروع شد.

 

پورحسن: این تعریف به این علت جامع نیست که شما در سال 101 جریان ظهور معتزله را می بینید این جریان معتزله به قول آقای دکتر تا زمان متوکل دوام می آورد.

 

 

فرمانیان: جریان معتزله تا زمان حمله مغول ادامه می یابد.

پورحسن: جریان متوکل آنچنان سرکوب می کند به قول مطهری می گوید این جریان عقل چه خوشبختانه و یا متاسفانه بالاخره بعد از مامون و معتصم دیگر این جریان را نمی بینید و سرکوب می بینید. تاریخ سال 100 و 150 باز پشتوانه اش دوره اول است. یعنی ما که می گوییم کتاب و سنت و صحابه این را مبنا قرار می دهیم.

انتهای پیام/

 

 

 

 

پایان پیام/248

منبع: شبستان

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت shabestan.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «شبستان» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۵۴۸۳۸۸۸ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

یکی از ریشه‌های کاهش نرخ باروری در کشور ما حاصل یک نگاه مالتوسی بود

 علی اکبر محزون عضو کمیته علمی دومین جایزه جوانی جمعیت گفت: شروع کاهش نرخ باروری در کشور ما به حدود دهه چهل بر می گردد. در اولین سرشماری کشور که سال ۱۳۳۵ اجرا شد و پس از آن در سال ۱۳۴۵ برای اولین بار در ایران نرخ رشد جمعیت محاسبه شد که آن زمان ۱/۳ درصد بود از همان سال‌ها هشدار‌های رشد جمعیت آغاز شد. سال ۴۶ بیانیه تهران در خصوص تنظیم خانواده و ضرورت کنترل جمعیت تصویب شد و بعد از انقلاب هم در دهه شصت بحث جمعیت دوباره مطرح شد. در برنامه توسعه سال ۱۳۶۷ طرحی با عنوان سیاست تحدید موالید مطرح شد. هدف این طرح چنین بود که اگر در سال ۱۳۶۷ میانگین هر خانواده ۵/۶ فرزند بود تا سال ۱۳۹۰ این عدد به ۴ فرزند کاهش یابد. درسال ۷۲ قانون تنظیم جمعیت در مجلس شورای اسلامی تایید شد که طبق این طرح فرزند چهارم به بعد محروم از فعالیت اجتماعی شود. سال ۱۳۷۳ و به میلادی ۱۹۹۴ اجلاس بین المللی جمعیت و توسعه در قاهره با مشارکت ۱۷۹ کشور جهان از جمله ایران برگزار شد و مواحده طرح کنترل جمعیت در سطح بین الملل تحت عنوان International Conference on Population and Development تصویب شد. ریشه اصلی کاهش نرخ رشد جمعیت در دنیا و کشورما از اینجا آغاز شد.

وی افزود: علت شدت این کاهش در ایران به این دلیل بود که علاوه بر کنترل اجتماعی کنترل فردی نیز به وجود آمد. خانواده‌ها از دهه ۶۰ بنا به عوامل مختلف مانند کاهش مرگ و میر کودکان و شانس زنده ماندن بالا، تصمیم به فرزندآوری کم‌تر گرفتند چرا که قبلا پنج فرزند متولد می‌شد که لااقل سه نفر از آنها زنده بمانند. دیگر نیازی به چنین اقداماتی نبود پس همان سه فرزند متولد می‌شدند.

دی در ادامه گفت:، اما به تعبیر خودم این‌ها حاصل یک نگاه مالتوسی بود بحث تنگ دستی که ناشی از افزایش فرزند می شود. بحث دوم جریان اجتماعی بود. افراد با استمرار فرایند توسعه وارد مباحثی شدند که باعث پیشرفت فردی آنها شود و به تحرک اجتماعی پرداختند و فرزند آوری را مانع این پیشرفت دیدند. بحث فردگرایی در جامعه باعث شد تحرک اجتماعی و فرزند آوری در مقابل هم قرار گیرند؛ و در مرحله سوم جایگزینی برای نهاد خانواده و تغییر نهاد خانواده که حاصل تغییر نگرش‌ها در جوامعی مثل ایران شد روند رشد را به شدت کاهش داد.

وی تاکید کرد: بر روی مبانی فکری و نظری موضوع باید بیشتر تمرکز کرد و اقدامات اساسی صورت بگیرد. در دنیا هم برای موضوعات مهم همینطور عمل می‌کنند. باید الگوی یک خانواده کامل را بسازیم، مبنی بر نظریه شهید مطهری از انسان کامل این قالب را در مبانی فکری خانواده جای دهیم و در ادامه به تعهد به خانواده بپردازیم.

جامعه دانشگاهی و حوزه علمیه نیز می‌تواند در حوزه شناسایی مسائل و ترسیم وضع مطلوب کمک شایانی به این راهبرد داشته باشد.

نقش جایزه ملی جمعیت در مرحله اول ایجاد انگیزه است و برای اثرگزاری بهتر می‌تواند به اصطلاح، کف میدانی‌تر و در محله‌ها و مراکز عمومی باشد. تا انگیزه نخبگان را در جامعه عمومی بیشتر کند. چرا که بحث خانواده است و حتی می‌تواند الگویی شود تا هم محلی‌ها و خانواده هم به نخبگان رجوع کنند. 

دومین جایزه ملی جوانی جمعیت به همت ستاد ملی جمعیت در بخش‌های خانواده، رسانه، سازمان‌های مردم نهاد، دستگا‌های اجرایی، شرکت‌ها و موسسات خصوصی، مدیران و نخبگان اردیبهشت سال جاری با شعار سهم من از جوانی ایران برگزار خواهد شد.

علاقه‌مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر می‌توانند به سایت jameyat.ir مراجعه فرمایند

باشگاه خبرنگاران جوان اجتماعی ازدواج و خانواده